PatriaPos – Dalam dunia yang terus berubah, ada sekelompok masyarakat yang tetap bertahan dengan cara hidup mereka yang sudah ada sejak ribuan tahun lalu.
Salah satu contohnya adalah suku Hadza, sebuah komunitas pemburu-pengumpul yang tinggal di lembah rift timur di Tanzania utara.
Meskipun telah berinteraksi dengan tetangga mereka yang lebih maju selama berabad-abad, suku Hadza tetap mempertahankan gaya hidup tradisional mereka dengan cara yang sangat mengagumkan.
Dirangkum melalui buku “Ethnicity, Hunter-Gatherers, and the “Other”: Association or Assimilation in Africa“, terbitan Frank Marlowe (Harvard University) artikel ini akan mengeksplorasi mengapa suku Hadza masih tetap menjadi pemburu-pengumpul hingga hari ini, di tengah arus perubahan yang terus menerus terjadi di sekitar mereka.
Kita akan menelusuri sejarah dan budaya suku Hadza, serta memahami faktor-faktor yang membuat mereka begitu unik dan berbeda dari masyarakat lain di sekitarnya.
Melalui studi kasus ini, kita dapat memperoleh wawasan berharga tentang ketahanan budaya dan kemampuan manusia untuk mempertahankan identitas mereka di tengah modernitas yang semakin mendesak.
Suku Hadza: Pemburu-Pengumpul yang Tetap Eksis
Suku Hadza adalah sekelompok pemburu-pengumpul yang tinggal di lembah rift timur di Tanzania utara.
Mereka memiliki banyak kesamaan dengan suku Ju/’hoansi dari Botswana (Lee 1984) seperti peralatan yang digunakan, hewan yang diburu, dan tumbuhan yang dikumpulkan.
Selain itu, mereka juga berbahasa dengan menggunakan bunyi klik, yang menyebabkan banyak peneliti mengklasifikasikan mereka bersama dengan penutur bahasa Khoisan di Afrika Selatan.
Populasi Hadza terus meningkat sedikit sejak tahun 1900 dan saat ini berjumlah sekitar 1.000 orang (Blurton Jones et al. 1992).
Sekitar 250 orang tinggal di sebelah barat Danau Eyasi, sementara 750 orang lainnya tinggal di sebelah timur danau dalam area seluas 2.500 km2.
Meskipun kedua kelompok ini saling bebas berpindah-pindah, artikel ini akan fokus pada Hadza Timur yang paling sering diamati oleh para peneliti.
Dari 750 Hadza Timur, sekitar 200-300 orang masih hidup hampir eksklusif dari berburu, mengumpulkan madu, menggali umbi-umbian, serta mengumpulkan buah-buahan dan buah baobab (Marlowe 1999).
Sementara 450-550 orang lainnya bergeser antara kegiatan perburuan-pengumpulan dan aktivitas lainnya, seperti menjaga ladang jagung tetangga, bekerja di perkebunan Eropa, atau menjadi pemandu berburu dan petugas taman nasional.
Hampir semua orang Hadza, kecuali anak-anak kecil dan beberapa wanita tua, fasih berbicara bahasa Swahili sebagai bahasa kedua mereka. Meskipun demikian, bahasa Hadzane tidak terancam punah karena banyak kata yang dipinjam dari Swahili dan bahasa lain di daerah tersebut.
Agama Hadza juga masih sangat minim, dengan hanya sedikit aturan yang sering diabaikan tanpa banyak konsekuensi, kecuali aturan tentang memakan daging khusus laki-laki yang disebut epeme.
Tetangga Suku Hadza
Suku Hadza berinteraksi paling sering dengan tiga kelompok tetangga, yaitu suku Cushitic Iraqw, suku Nilotik Datoga, dan suku Bantu Isanzu.
Ketiga kelompok etnis ini masing-masing berasal dari rumpun bahasa yang berbeda, sementara bahasa Hadzane sendiri merupakan isolat linguistik yang hanya memiliki hubungan yang sangat jauh dengan bahasa-bahasa San.
Suku Iraqw adalah petani jagung yang tinggal di dataran tinggi dengan curah hujan yang melimpah. Mereka telah berada di Tanzania utara sejak sekitar 3.000 tahun yang lalu.
Sementara suku Datoga adalah peternak Nilotik yang mungkin telah berada di sekitar wilayah Hadza sejak abad ke-17, ketika orang Maasai mengusir mereka dari Ngorongoro Crater.
Suku Isanzu adalah agropastoralis Bantu yang telah tinggal di selatan wilayah Hadza setidaknya sejak sekitar tahun 1500 Masehi.
Interaksi antara suku Hadza dengan tetangga-tetangga mereka telah berlangsung setidaknya sejak awal abad ke-20.
Hubungan ini ditandai dengan perdagangan, perkawinan silang, serta konflik dan ketegangan yang terkadang terjadi, terutama dengan suku Datoga.
Meskipun demikian, orang Hadza tetap mempertahankan identitas dan otonomi mereka dalam berinteraksi dengan tetangga-tetangga yang lebih dominan.
Sejarah Suku Hadza
Wilayah suku Hadza hanya berjarak sekitar 50 kilometer di selatan Olduvai Gorge dan jejak kaki Laetoli, di mana ditemukan bukti hunian hominid yang berusia 3,6 juta tahun.
Artefak litik menunjukkan bahwa telah ada hunian yang berkelanjutan di Cekungan Eyasi setidaknya sejak Zaman Batu Pertengahan.
Catatan tertulis pertama yang menyebut suku Hadza adalah dari para penjelajah Jerman pada 1890-an. Namun, deskripsi mereka hanya berdasarkan informasi dari pemandu, bukan pengamatan langsung.
Catatan pertama yang benar-benar melihat orang Hadza adalah oleh Otto Dempwolff pada 1910 dan Erich Obst pada 1911, yang menghabiskan 8 minggu bersama mereka.
Obst menggambarkan orang Hadza sebagai pemburu-pengumpul murni yang tidak memelihara hewan peliharaan, bahkan anjing sekalipun.
Ia juga mencatat bahwa orang Hadza harus selalu siap berperang dengan suku Isanzu, Iraqw, dan Maasai.
Bagshawe, seorang pejabat kolonial Inggris yang mengunjungi Hadza pada 1917-1923, juga mencatat adanya konflik dengan suku Datoga.
Ketika James Woodburn tiba pada 1958, ia menemukan sekitar 400 orang Hadza Timur yang masih hidup sebagai pemburu-pengumpul.
Sejak saat itu, berbagai upaya telah dilakukan untuk menetapkan orang Hadza di permukiman, namun umumnya tidak berhasil dalam jangka panjang.
Meskipun demikian, sebagian besar orang Hadza tetap mempertahankan gaya hidup tradisional mereka hingga hari ini.
Berdasarkan foto dan deskripsi, orang Hadza yang dikunjungi Obst pada 1911 sangat mirip dengan yang pertama kali ditemui Marlowe pada 1995.
Mereka tinggal di rumah yang sama, menggunakan peralatan yang sama, mengumpulkan makanan yang sama, dan mempraktikkan agama yang sama. Hal ini menunjukkan adanya kontinuitas yang luar biasa dalam budaya Hadza selama hampir satu abad.
Meskipun demikian, ada beberapa pengecualian yang menarik perhatian, seperti hilangnya beberapa praktik yang dulunya diadopsi dari tetangga, seperti penggunaan anting-anting kuningan dan kalung leher.
Selain itu, orang Hadza juga saat ini lebih terbuka dan tidak lagi bersembunyi dari orang asing, serta lebih banyak menggunakan bahasa Swahili sebagai bahasa kedua mereka.
Perubahan lain yang terlihat adalah meningkatnya jumlah makanan pertanian yang masuk ke dalam kamp Hadza, meskipun masih dalam proporsi yang kecil.
Pada 1985-86, kurang dari 5% asupan kalori mereka berasal dari makanan pertanian, sementara pada 1995-96 angkanya meningkat menjadi 9,9%. Hal ini terutama disebabkan oleh bantuan makanan dari misionaris dan perdagangan dengan tetangga agropastoralis mereka.
Selain itu, orang Hadza juga semakin sering berinteraksi dengan wisatawan etno-turisme, terutama pada musim kering ketika perjalanan wisata memungkinkan.
Ini telah mengubah beberapa praktik mereka, seperti pembuatan pakaian tradisional dengan hiasan manik-manik plastik untuk menarik minat wisatawan. Namun, secara keseluruhan, gaya hidup pemburu-pengumpul Hadza masih tetap terpelihara dengan baik.